Homodesiribus

vendredi 2 août 2013

MICHEL-ANGE

LES IGNUDI DU PLAFOND DE LA CHAPELLE SIXTINE

La chapelle Sixtine, construite au Vatican à Rome sous le pape Sixte IV entre 1477 et 1483, subit de nombreux dégâts lors de la construction de la basilique Saint Pierre. En 1504, lors des travaux de reconstruction, le pape Jules II demanda à Michel-Ange de réaliser la décoration intérieures. Le programme, établi par le pape en 1506, est retardé par ses campagnes militaires et un Michel-Ange qui se considère plus comme sculpteur que comme peintre, qui rechigne à l'ouvrage.

Grâce à l’entremise d'un ami, il finit par signer le contrat en 1508. Le contrat qui prévoit la représentation des douze apôtres ainsi que des motifs ornementaux ne plait pas à l'artistes et il élabore neuf fresques inspirées du néoplatonisme dont le thème central est la Genèse. La séparation de la lumière et des ténèbres, la création du soleil et de la terre, la séparation de la terre et de l'eau, la création d'Adam, la création d’Ève, Adam et Ève chassés du Paradis, le sacrifice de Noé, le déluge et l'ivresse de Noé.

Plan du Plafond de la chapelle Sixtine

Ces fresques sont entourées de personnages représentant les ancêtres de Jésus, les Sibylles et les Prophètes. Parmi tout ce monde, vingt personnages sont les seuls à ne pas porter de nom. Ce sont vingt jeunes gens nus que l'on nommera Ignudi (Nus). Ils encadrent les fresques de la séparation de la lumière et des ténèbres, la séparation de la terre et de l'eau, la création d’Ève, le sacrifice et l'ivresse de Noé et semblent s'animer jusqu'à paraître danser au fur et à mesure de la progression. De statique, le regard perdu dans le panneau de l'ivresse de Noé, leur traits s'animent, les expressions apparaissent en même temps que les corps bougent à mesure que l'on se dirige vers la création de la lumière. La réalisation du plafond s'effectua de 1508 à 1512. Il fut inaugurée par le pape Jules II le 31 octobre 1512.

Ces curieux jeunes gens nus non identifiés qui par le génie de l'artiste donnent à l'ensemble un homoérotisme certain choquèrent. Sous les yeux des spectateurs s'affichait de façon trop flagrante l'homosexualité de Michel-Ange. Le pape Adrien VI qui en souhaitait la destruction, le qualifia comme « un pot-au-feu de corps nus ». A la mort de Michel-Ange, on a demandé à Daniele di Volterra, dit "Braghettone" (braguette), d'en rhabiller quelques-uns. Même lors de la grande restauration de 1989, la plupart des petits voiles qui traînent entre les cuisses n'ont pas été enlevés. Mais il reste une oeuvre immense, fougueuse, ivre de désir et de liberté où l'artiste crie à la face du monde son amour des hommes. Le charme de ces jeunes invite à l'amour et clament la liberté d'aimer.

La séparation de la lumière et des ténèbres

A droite la Sibylle lybique, à gauche le Prophète Jérémie

La création du soleil, de la lune et de la terre

La séparation de la terre et des eaux

A droite le Prophète Daniel, à gauche la Sibylle persique

La création d'Adam

La Création d’Ève

A droite la Sibylle de Cumes, à gauche le prophète Ézéchiel

Adam et Ève sont chassés du Paradis

Le sacrifice de Noé

A droite le Prophète Isaïe, à gauche la Sibylle d’Érythrée

Le Déluge

L'ivresse de Noé

A droite la Sibylle delphique, à gauche le Prophète Joël

Les Berdaches

Quand Christophe Colomb découvrit l'Amérique, la société de l'ancien monde fut confrontée à un phénomène culturel qu'elle était bien incapable de comprendre. Les tribus autochtones disposait d'un "troisième" sexe, les berdaches. Une étude de 1991 a documenté l'existence de ces berdaches dans plus de 130 tribus d'Amérique du Nord réparties sur l'ensemble du territoire quelque soit la culture d'origine. Le statut de berdache était essentiellement masculin car des berdaches femmes n'ont été signalées que dans seulement 30 groupes.

Berdache Whe-Wa de la tribu Zuni, Nouveau mexique, 1889

Ces indiens acceptaient l'idée qu'un membre de leur communauté ne se sente ni homme ni femme et choisisse une autre voie. Le terme "berdache" est un terme générique utilisé par les anthropologues, mais est considéré comme offensant par les amérindiens. Il est dérivé du mot français bardache qui désigne un homosexuel passif, un giton, un jeune prostitué (via l'espagnol bardaxa ou bardaje / bardaja par l'italien bardasso ou berdasia via l'arabe bardaj venant du persan bardaj ).

Plan de termes berdache

On lui préfère depuis 1990, à l'origine de la troisième conférence intertribale amérindienne sur les questions gais et lesbienne de winnipeg au Canada, le terme de bispirituel où "Deux-esprits" (Two-spirits) qui est une traduction directe du terme, Niizh manidoowag tiré de l'ojibwé qui est une langue algonquienne proche de l'algonquin. Il est parlé par le peuple ojibwé un peu partout dans la région des Grands Lacs, et aussi plus à l'ouest dans les plaines du Nord. C'est une des langues amérindiennes d'Amérique du Nord les plus importantes pour ce qui est du nombre de locuteurs.

Souvent au sein des tribus, le sexe de l'enfant était attribué en fonction de leur penchant pour les activités féminines où masculines. C'est à la puberté que l'enfant choisissait les vêtement qu'il désirait porter en fonction de son orientation sexuelle. Le berdache est-il un homosexuel où un transsexuel? Les indiens ne se préoccupait pas de ces questions et il ne cataloguaient pas les individus au vu de leur comportement sexuel, la différence est d'ordre spirituel.

La danse berdache, George Catlin

Les indiens acceptaient donc qu'un corps abrite un esprit féminin et masculin. Au quotidien, ces individus portent des vêtements empruntés au codes féminins et masculins. Ils accomplissent des tâches des deux sexes, et ont un rôle social dans leur tribu. Des fonctions sociales spécifiques leur sont attribuées.

Les personnes bispirituelles, biologiquement masculines, mais spirituellement de sexe féminin pouvaient participer aux activités dévolues aux femmes comme la cuisine, le tricot, l'élevage, la cueillette, l'agriculture, la poterie. Ils avaient des fonctions d'éducation auprès des orphelins où des enfants dont les parents étaient incapables de s'occuper. Ils étaient conseillés conjugaux, disaient l'avenir et réglaient de nombreux problèmes au sein de la tribu. Les femmes berdaches pouvaient participer à la chasse et à la guerre si elles en étaient capables.

La danse berdache, George Catlin (détail)

La danse berdache, George Catlin, entre 1832 et 1839

La position sociale des bispirituels étaient importante car il avaient des fonctions de guériseur et pouvaient prédire l'avenir. Bien que les bispirituels étaient craints et respectés pour les pouvoirs qu'on leur attribuait, au revers de la médaille, ils pouvaient être sacrifiés, accusés de sorcellerie, lorsqu'un mauvais sort s'abattait sur la tribu.

Squaw Jim (1854-1929)

Même si le comportement homosexuel était le plus répandu chez les bispirituels, ils pouvaient avoir des relations sexuelles avec l'autre sexe et on pouvait voir un homme berdache vivre avec une femme. Les hommes non bispirituels pouvaient avoir des relations sexuelles avec les hommes bispirituels. Certains leur attribuaient des pouvoirs magiques et l'acte était sensé leur porter bonheur et renforcer leur virilité. Mais cette relation n'était considérée ni comme homosexuelle ni comme hétérosexuelle, c'était autre chose.

Lorsque les espagnols débarquèrent sur le continent, ce fut le choc des cultures. Ils étaient là sur le "nouveau monde" pour conquérir, asservir, et l'intolérance face à ses civilisations autochtones atteint vite la sexualité. Cette sexualité "libre" où l'homosexualité n'était pas un interdit allait à l'encontre de leur vision et de leur culture. Le terme "crime abominable" fit alors son apparition pour qualifier ces comportements sexuels. Les conquistadores s'acharnèrent à détruire cet abominable pêché de sodomie. Des massacres furent organisés.

Chiens attaquant un groupe de sodomites panaméens, Vasco Nunez de Balboa

Hermaphrodites assujettis au transport de nourriture (gravure de Bry). Les berdaches étaient assimilés à des hermaphrodites.

Et ce, d'autant plus que les berdaches possédaient des fonctions religieuses et avaient un pouvoir d'influence. Les indiens réagirent aux persécutions de façon subtile. En retirant tout rôle religieux aux berdaches et en les attribuant aux femmes (qui de mieux placé pour remplacer un garçon efféminé?), ils protégeaient en fait ceux qu'ils semblaient punir. Il persiste depuis lors trois caractères liés aux bispirituels, le côté androgyne, l'inclinaison aux tâches féminines et un comportement sexuel passif. Dans leur fureur de destruction, les conquistadores espagnoles ont réussi à tuer la dimension spirituelle des berdaches.